僧侶西行

「僧侶西行」について、何ともとりとめがない感じがするのは私だけではない。

高橋英夫氏の「西行」（岩波新書）では川田順氏の感想「（西行の）心の向かうところ、紛然また雑然、何が何だか、かいもく分からぬとも言える」に対して「（西行の）宗教における無方向性は心の全方向性とかみ合っていたとすべきであろう」とフォローしている。しかしなんだか分からぬフォローだ。

西行をスーパースターと思うと、武士としても一流、僧侶としても一流だったはずだという思い込みが生ずる。現実の西行の行動はそれを裏付けるものとはならず、西行の全体像を矛盾だらけにする。

こう考えたらどうだろう。

「佐藤義清は若いころ城南祭の「競（くらべ）馬」でも優勝するほど武芸に秀でていたというのは作り話で、実際は武士として宮仕えをすることに思い悩み、武士の生活に行き詰まり、出家して仏道修行に励んだが、違和感から仏道修行に身が入らず、最後に残された選択肢が歌を詠むことであった」と。そうすると辻褄が合うのだが…白洲正子さんからは「辻褄を合わせる必要もない」と言われるかも知れないが。

小林秀雄氏は「西行」でこう書いている。

「孤独は、西行の言わば生得の宝であって、出家も遁世も、これを護持するために便利だった生活の様式に過ぎなかったと言っても過言ではないと思う。」

小林秀雄氏は50年前から何を言っているのか分からない人だと思っていたが、今回読み直してみてやはり分からない文章を書く人だと思う。「過言ではない」と断定した後で「と思う」と結んでいる。断定してしまうとそこで思考が停止するので、「と思う」と書いて思考を継続させようとしている。読者にはわかりにくくなるが、「考える」とは思考を継続させることだと思う。こういう思考回路は私も真似をしたい。

別の観点から西行を見てみよう。表現することをどう捉えていたかだ。

出家後、「和歌」を詠むことが「煩悩」ではないかと思い悩む「僧侶西行」の姿はほとんど見えてこない。ただ一首を除いて。

（三重の滝を拝みけるに、殊にたふとく覚えて、三業の罪もすすがるる心地しければ）

身に積もる言葉の罪も洗われて　心澄みぬるみかさねのたき

「三業（さんごう）の罪」とは密教に言う身・口・意の業のことで、心に思い、口に言い、行為でもって罪を犯すことを「三重の滝」で象徴したのであろう。

西行は「和歌」以外に「言行録」のようなものをほとんど残していない。「歌論」についても伝聞で伝わるだけだ。明恵上人の伝記に、西行の唯一の歌論ともいうべきものが記されている。かいつまんで結論を急ぐと

「そもそも和歌は如来の真の形体であり、歌を詠むことは仏像を造り、秘密の真言を唱えるに等しい」「自分はこの歌によって仏法の悟りを得た。」

西行は本当にそんなことを言ったのだろうか？後半の「歌によって仏法の悟りを得た」くらいは言ったかもしれないが、「和歌は如来の真の形体…」などと大それたことを言ったとは思えない。むしろ、「自分は煩悩が和歌によって昇華されていくのを感じる」「和歌によって救われた」と言ったほうが自然だろう。

「願わくは花の下にて春死なん…」は西行の「煩悩」ではないか？と前に書いた。

萬福寺のカイパン（開+木偏に邦）は魚の形をした木魚の原型だそうだが、口に玉のようなものを咥えている。これは煩悩を吐き出すところを示しているという。西行は歌を詠むことにより、煩悩を吐き出し、吐き出された煩悩は珠玉の「うた」として昇華されていったのだろう。何より西行は「うた」と「たび」の人であった。

話を西行23歳の頃に戻す。

西行の出家の理由はよくわかっていない。ただ女性問題があったことは多くの方が指摘されていることである。そうかも知れないし、そうでないかも知れない。

おもかげの忘らるまじき別れかな　名残を人の月にとどめて

鈴鹿山うき世をよそに振り捨てて　いかになりゆくわが身なるらん

先の一首は出家直前に詠まれたものとされている。高貴な女性との恋と別れと分かれば、下の句が「名残惜しい女性の面影を月に留めてはみたものの」と言えば、あとは説明の必要がないだろう。BGMで歌謡曲が流れるとしたら「別れの朝　二人は　冷めた紅茶…」である。          

ただこの女性が誰かとなると少し説明が必要になる。戦前は「美福門院得子（なりこ）」（鳥羽上皇の中宮）との説もあったが、最近では「待賢門院璋子（しょうし/たまこ）」が有力である。特に瀬戸内寂聴が1990年に「白道」でこの説を支持して以降、ほとんど異論の出ない状況である。男として考えると西行の17歳年上は不自然と思うのだが…西行23歳としても40歳の女性。「綾小路きみまろ」風に言えば、それは中高年女性の願望・妄想ではないでしょうか？

「失恋」を出家の直接の動機とする説と「友人の突然の死」を出家の直接の動機とする説があるが、いずれにしろ、武士としての行き詰まりに「失恋」または「友人の死」が引き金となって出家したのではないだろうか？

次の一首は詞書に「世を逃れて伊勢の方へまかりけるに、鈴鹿山にて」とあるので、出家直後に詠まれたと思われる。

西行の「行く末が知れない不安に揺れる心情」がストレートに出ていて、高橋英夫氏「西行」にあるように「この不確定、不安も確かなことだ。出家遁世の断行は精神的な鈴鹿越えのわざに他ならなかったのである」まさにおっしゃる通り。

さらに白洲正子さんの「西行」では「ふり」「なり」「なる」は鈴の縁語で、鈴鹿山は有名な難所であったから、そこを越えることは若い西行にとって特別の意味を持っていたに違いない。と、これまた深読みをなさっている。

西行は治承4年（1180）には63歳になっていたが、高野山から引き移って伊勢に行き、二見浦の山中の庵に起居した。源平戦乱の時世を避けての移住かと思われる。

なにごとのおわしますかは知らねども　かたじけなさに（の）涙こぼるる

さかきばに心をかけむ木綿垂（ゆうし）でて　思えば神も仏なりけり

先の一首は西行の若い時分（23～27歳、出家直後から奥州に旅立つ前）に初めて伊勢神宮を訪ねた時のものだろう。白洲正子さんは「この歌は伊勢で詠んだと伝わるが、実は西行の作かどうか疑わしい。それでも昔から西行の歌と信じられてきたのは、いかにも彼らしい素直さと、うぶな心が現れているからだろう」と書いている。仏道修行だけに励む者には決して詠まれない一首であろう。また、日本人の神に対する考え方を素直に表現しているともいえる。西行は仏道修行の過程で天台、真言、修験道、賀茂、住吉、伊勢、熊野など雑多な宗教の世界を遍歴した。西行の信仰の曖昧さは各方面から指摘されていることで、しかしそれをもって西行の仏道修行は信用ならないとは言えないだろう。本当は当時の誰よりも神仏を崇拝していたのだと思う。