ミレーの庭

東福寺の名前は、東大寺と興福寺という奈良の二大寺から、一字ずつとってつけられていると、フランス男は面白そうに説明した。「お寺の中に、ナントカ・ミレーという人が造った庭があってね。その庭が、まるでモンドリアンの抽象画みたいなんですよ」（檀ふみ「東福寺散策」より）。

「植治（うえじ）の庭」を論じ、「重森三玲の庭」に触れないのは著しくバランスを欠くことになる。実は何度か「重森三玲の庭」について書こうとして挫折してきた。いままで「重森三玲」を避けてきたのは、その良さが良くわからないからである。と書くと身もふたもない。

4月5日、平日の午後に東福寺を訪れた。何度来たかわからないほど、東福寺には足繁く通っている。それでも分からないという感覚は変わらない。
混雑していると言うほどでもないが、観光客の波は途切れない。ふと観光客に外国人が多いことに気付いた。その時、外国人の眼を通して「ミレーの庭」を見たら、少しは書けるのではないかと思った。

「禅の庭」の基本は「無心」である。
鈴木大拙の著作に「無心ということ」というのがある。昭和25年（1950）に初版が出ているが、難解でよくわからない。
「自分の考えでは、この無心ということが、仏教思想の中心で、また東洋精神文化の枢軸をなしているものなのである」。

戦前の教育を受けた人にはすんなり理解できることも、戦後教育にどっぷりつかった世代には理解しにくいことがたくさんあるように感じている。「無心ということ」もまた、戦後教育を受けた世代には理解しがたいことなのではないか？
戦後教育は「木に竹を接ぐ」ような、ちぐはぐで脆弱な教育だったのではないか？というのが戦後70年たった感想である。

例えば、「個の確立」というのが、戦後教育の目標であるように言われている。
しかし、「個人」が「神」の対義語であることを知らない日本人が多いように思う。日本では「個人」に対応する概念として「集団」「社会」などを挙げる傾向があるが、はっきり言ってそれは間違いである。
英語では「個人」はindividualであり、「神」the Divine（God）に対応していることが言葉の上からも明らかである。
絶対的な神を持たない日本では「個人」は「集団」「社会」との関係で規定される相対的な存在であるのに対し、英語圏の国々では「個人」は絶対的な「神」の対義語として、また絶対的な存在に転化する。
つまり、「個の確立」は絶対的な「神」の存在があって初めて可能になる概念という事になる。

臥雲橋から新緑の通天橋を望む。

紅葉の頃は人で一杯なので、ゆっくり楽しむには新緑の頃がいい。

一番奥（東側）にある偃月橋。

橋を渡ると国宝の龍吟庵方丈がある（非公開）。

東福寺方丈「東庭」。

日本庭園に北斗七星を表したのは、重森三玲が初めてだろう。

東福寺方丈「南庭」。

「伏石」は龍の背にも見えるが、見立ては自由だ。

明治期唐門の代表作「恩賜門」が見えている。

「南庭」の西側に「五山」がある。

「京都五山」なら、「天龍寺」「相国寺」「建仁寺」「東福寺」「萬壽寺」を示すが、ここでは何を表しているのか？

東福寺方丈「西庭」。

「井田市松」と呼ばれ、北側「さつき」の刈込が印象的。

東福寺方丈「北庭」。

モンドリアンの抽象画とはこの庭のことだろう。

別の角度から見た「北庭」。

昭和14年（1939）作庭時に「他所から石を持ち込まない」という条件で、重森三玲が作庭した。石が不足して、苦労の末の傑作。

美は乱調にあり。